lecture symbolique de la bible

Comment le christianisme, de « religion populaire, sectaire » qu’il était à l’origine, est-il devenu « religion d’État », à partir de l’édit de tolérance de Constantin (313) et des proclamations dogmatiques de Nicée (325) ? Cette pratique ecclésiale étouffe ce que l’Évangile contient de subversif, pour le récupérer dans l’ordre bourgeois et capitaliste où elle s’est installée. Et nous dit pourquoi, selon lui, la querelle est aujourd’hui dépassée.Les idées scientifiques sont nées à partir de concepts issus pour une grande part de la tradition biblique juive et chrétienne : un Dieu créateur et ordonnateur d’un univers soumis à des lois physiques ; un temps qui s’écoule de manière irréversible, dans une durée orientée vers la fin du monde ; un univers habité par des esprits non matériels, les anges, dont l’existence pose un certain nombre de questions - comment se déplacent-ils ? A la mort des désirs désordonnés, que le Christ en croix symbolise, succède la vie du désir primordial, que symbolise un Christ à jamais debout, lumière sortie des ténèbres du tombeau où l’avait enfermée la perversion du monde. Pour eux, la bibliothèque, la Son heure approche : la crise de l’appareil ecclésiastique accompagne la crise du « mode de production capitaliste ». Un ouvrage présentant une démarche qui à travers le langage symbolique, favorise une compréhension expérientielle de la Bible.Les maisons d’édition le confirment : jamais la Bible n’a été autant diffusée.Bon nombre de chrétiens vont écouter des conférences, participent à des groupes bibliques, se réunissent en groupes de Toutes ces approches des Écritures sont certes valables, mais chacune a ses limites.La culture biblique par exemple, qui demande investissement et temps, n’est pas toujours à la portée de tout le monde. Enfin, « entre les deux, les textes où jouent le connotatif, penchant du côté du productif, mais toujours travaillé par le dénotatif, le référentiel, le représentatif : ce sont les récits mythiques et classiques, comme d’ailleurs aussi les textes gnoséologiques ». Elle cherche à s’incarner dans l’histoire, au quotidien.La démarche proposée part de l’expérience de la vie. Traduire est donc une chose, c’en est une autre d’interpréter et de comprendre. Et leurs orientations philosophiques, à prédominance néo-platonicienne ou aristotélicienne, n’étaient pas toujours les mêmes. La paix du Christ se conquiert à la pointe de l’épée (symbole de vérité et de justice) et sur le fil du rasoir (symbole des difficultés du passage d’un état de l’être à un état supérieur).Si l’amour est le premier commandement du christianisme, et si cet amour le caractérise parmi toutes les autres religions, c’est qu’il est entendu, lui aussi, dans un sens ontologique propre à la tradition juive, puis chrétienne. Et la méthode de cette « in-formation », ce n’est pas le discours abstrait, la démonstration, c’est l’éveil de la conscience par la parabole, par l’événement symbolique, par l’appel à l’expérience intérieure, par l’évocation de la vie simple et quotidienne. Le riche, possédé par son bien, ne peut « entrer dans l’économie de cette aventure déchirante qu’est la genèse d’une humanité nouvelle, capable de prendre part à la vie divine » (p. 62). » (Mt 11,25)La Bible affirme que la Parole est tellement puissante qu’elle est à la source de la création, à la racine même de l’être :« Dieu dit… », dans le livre de la Genèse, pour signifier que Dieu crée toutes choses par sa Parole (Gn 1,3-26).Saint Paul pour sa part affirme que Dieu parle à tout être humain, notamment par sa création :« Ce que l’on peut connaître de Dieu est pour eux manifeste : Dieu le leur a manifesté. La Bible affirme que la Parole est tellement puissante qu’elle est à la source de la création, à la racine même de l’être : « Dieu dit… », dans le livre de la Genèse, pour signifier que Dieu crée toutes choses par sa Parole (Gn 1,3-26). Cette remise sur pied symbolise que la mort a pris fin, c’est-à-dire la soumission aux « désirs charnels » exaltés, et que « l’accès à la vie essentielle » est enfin ouvert, c’est-à-dire à une vie harmonisée sous la primauté de l’esprit.

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